青海白癜风医院 http://baijiahao.baidu.com/s?id=1696552376715502314&wfr=spider&for=pc神话学上的阿波罗
初期的阿波罗形象由于跟“神的时代”较近，体现了较多“神的时代”的阿波罗原始属性。
在《荷马史诗》里，屡次提及阿波罗作为“宙斯之子”的永恒身份；还有阿波罗以远射神的形象，残酷地对古希腊士兵放射瘟疫之箭，以惩罚阿伽门农的不敬神行为。
在这些有神话思维遗留的文本里，也偶尔提到阿波罗的光明属性和文艺属性，这主要分别表现在用“福玻斯”这个名字称呼阿波罗，和提到阿波罗使用乐器七弦琴为众神弹奏的片段上。
太阳神阿波罗石像
而同时期出现的《荷马颂歌3.致阿波罗》可作为对史诗的补充来理解。当中提到远射神阿波罗在提洛出生、获得银弓以及射杀皮同、在皮托建立神庙，并以海豚现身海洋中引导克里特人到皮托生活，将皮托改名为德尔斐的事迹。
由此可见，初期的阿波罗展现了其形象的多面性。事实上，初期的阿波罗仍处于跟“宙斯—奥林波斯神系”一体的状态中，因此，其形象首先以作为“宙斯之子”突出。
宙斯之子
阿波罗作为宙斯之子，事实上是笼罩在初期的阿波罗作为远射神、光明之神和文艺之神之上的，当然，这不是仅仅对阿波罗而言的，其他神祇也一样。这个时期的奥林波斯神系的等级性，在赫利俄斯的《神谱》中表现得最明显。
太阳神雕刻
《神谱》看似从混沌源头梳理了三代奥林波斯神，但事实上，是以赞美“神灵之中最卓越者、最强有力”的“众神之王”、“人类之父”宙斯，以计谋和武力打败父亲克洛诺斯这个事件为主。
可见，宙斯的权威延续到“英雄时代”，因此，在《荷马史诗》中，出现多次在阿波罗的名字前冠以“宙斯之子”来称呼阿波罗，而且阿波罗在史诗中的行动，也有不少是“听从父亲的吩咐”，无不呼应了宙斯的权威。
但作为“宙斯之子”的阿波罗，在行动上明显从属于宙斯的意志，从而削弱了阿波罗在特洛伊战争中帮助特洛伊人的自主性，使得他帮助特洛伊人的立场，只不过成为最高天神宙斯在二者中犹豫不决的一个表现。
《神谱》
神也要受到“命运”的支配
当然，阿波罗受宙斯支配的背后，仍是希腊神话中无所不在的“命运”，连宙斯也逃不过命运的“奴役”，所以，特洛伊人的战败也是“命运”所为，而宙斯拨弄其黄金天秤，也不过是体现了其顺从“命运”的判决。
但值得玩味的是，根据后人整理的神话学资料，宙斯在自己未来的“命运”上，实现了古希腊神话中对“命运”的僭越。
宙斯知道自己若跟忒提斯结婚，其后代将会打败自己并取代自己天父之位，因此，他把忒提斯嫁给凡人珀琉斯，避免了自己的悲剧，而凡人英雄阿基琉斯作为他们夫妻的后代才得以出生。
宙斯画像
宙斯走出了其祖父和父亲被后代打败的悲剧重演，而建立了超越过去、现在与未来的绝对权力，显然，这些观点也被史诗继承了。
在史诗中的阿波罗，其自主能动性的有限，是囿于宙斯既僭越命运又维护命运的强大与权威。这并不只是针对阿波罗才出现的，而是在史诗跟神话、“英雄时代”跟“神的时代”经历了几百年的过渡之后，仍存在着较多神话思维痕迹的缘故。
生殖力与权力挂钩
“宙斯之子”这一属性强大，除了表现为束缚阿波罗的能动性之外，还表现为宙斯的其他儿子的生殖力，都远远没有他的强大——这在阿波罗身上尤为明显——阿波罗跟山泽女神达芙妮、特洛伊公主卡珊德拉等不幸的爱情，还有其儿子阿斯克勒皮俄斯死于宙斯的雷电之下，这些都可以理解为被宙斯强盛的生殖力“阉割”所致。
特洛伊公主卡珊德拉
在古希腊神话时期，直接地把生殖力与权力挂钩：无论是神是人，广泛地说，只有一个绝对的父亲即宙斯，这确立了宙斯至高无上的地位。
只不过，在《荷马史诗》中，这层含义已经被掩盖，并没有直接表明“宙斯之子”这个称号背后的深意，却继续使用了这个称号。
这为阿波罗日后的形象衍变埋下了伏笔，即这种称号的传承最终演变为一个历史符号，而其内涵逐渐被遗忘，以致19世纪的尼采认为“可以把日神看作奥林匹斯之父”——这种颠倒式的认识，当然不是从阿波罗与宙斯的伦理关系出发，也不是从原初神话思维出发，而是从抽象的精神层面出发，特别是对阿波罗中后期的形象而言的。
尼采
远射神
在《荷马颂歌3.致阿波罗》的开篇，就描述了阿波罗“拉着闪耀的银弓”出生而震撼众神的场面。
因此，阿波罗实际上是生而为远射神的，远射是其自带的原初属性，但也是隐含着宙斯的肯定和祝福。一般来说，宙斯最突出的象征是雷电，而赫西俄德在描述阿波罗的出生时却用“神盾持有者”来修饰宙斯，这是由于宙斯的“神盾”与“弓箭”之间所含有的相辅相成意味的缘故。
在《荷马史诗》中，也很明显着重突出了阿波罗作为远射神的身份。阿伽门农侮辱了阿波罗的祭祀克律塞斯，使得阿波罗听从了克律塞斯的祷告，一连九天把银弓射向希腊战士和牲畜，希腊人伤亡惨重，并引发瘟疫。
书籍《荷马史诗》
这个时期的阿波罗，突出其远射神的身份，即突出了其原始残酷的一面，这跟其他神祇除了外貌、职能上的不同之外，事实上，跟以宙斯为首的十二主神的对凡人残暴、毫不留情、欺骗凡人等性格并无二致。
在奥林波斯众神决定亲自出战各助一方时，“震地神波塞冬”主动跟阿波罗开战，并示意年轻的阿波罗先动手，但阿波罗拒绝并说“让我们立即休战，让凡人自相残杀。”这充分说明了作为远射神的阿波罗，在初期跟“人”还保持着相当远的距离感。
阿波罗的其他身份
当然，虽然在史诗时期，阿波罗主要以远射神的身份出现，但在《荷马史诗》中，都有稍微提到阿波罗作为光明之神、文艺之神的身份。
阿波罗石膏像
事实上，当以“福玻斯”称呼阿波罗时，基本上就是在默认阿波罗的光明属性，因为“福玻斯”本义即为“发亮的、光亮的；光辉灿烂的”，当作为阿波罗的称号时，取“光明之神”的意思，其中的光明包括太阳光线、火光等，因此，这时的光明之神阿波罗，跟太阳神赫利俄斯仍有明显的区分度。
除此之外，阿波罗作为文艺之神的身份也被提及，它们都承认七弦琴是阿波罗随身携带的乐器；而缪斯和阿波罗对音乐的传播，和教化起着重大作用。
而关于阿波罗的预言神身份，在《荷马史诗》开篇中解释阿波罗的愤怒时，明确地提到过。作为预言神的阿波罗，给人传授预言术，使鸟卜师知道当前、过去和未来的事情。
《荷马史诗》
作为预言神的阿波罗，看起来比作为远射神的阿波罗，有了更大的自主性，这体现在其对自身的归属抉择上。但我们仍不能忽视，初期的阿波罗通过当时的主流叙事话语，即史诗，仍主要以远射神的身份出现。
而这个时期内的远射神、光明之神、文艺之神和预言神等身份，却不得不承认，被笼罩在“宙斯之子”的背景下，具有较明显的混融神话思维特征。
参考内容来源：《荷马史诗》
